乐土
有两张分别出自中国汉代画像砖和古罗马诗人田园诗诗集封面的图，道出了某种深刻的东西。
这深刻的东西，乃是“乐土”。讲到“乐土”，《诗经》中的《硕鼠》就不能不提了。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
“逝将去女、适彼乐土”通常翻译为：发誓即将离开你，到那理想的、美好的地方去。
然而，“去”在这里仅仅适合解释为“离开”吗，《说文解字》云：
① 去，人相違也。从大凵聲。凡去之屬皆从去。
② 違，離也。从辵韋聲。
③ 辵，乍行乍止也。从彳从止。凡辵之屬皆从辵。讀若《春秋公羊傳》曰“辵階而走”。
④ 韋，相背也。从舛囗聲。獸皮之韋，可以束枉戾相韋背，故借以爲皮韋。凡韋之屬皆从韋。
显然，把“去”翻译为“离开”，乃是基于：
• 去 = 人+违 = 人+辵+韋 = 人+彳+止+韋
• 从“人+彳+止+韋”来翻译，“去”乃是：人用脚行走至相反，即“离开”。
但是，把“去”解释为“离开”，都忽略了其中的“凵”。
⑤ 凵，張口也。象形。凡凵之屬皆从凵。
⑥ 凵盧，飯器，以柳爲之。象形。凡凵之屬皆从凵。
也许人们会说，这个“凵”在《说文解字》中讲得明白，声旁来的，表达读音，可以忽略不计。但是，如果能忽略的话，“违”为何不忽略“韦”呢？
让我们看看“去”的甲骨文，是这样的：
满满一版的“去”，基本上都带个“口”字。就这个“口”来讲，难道真的可以从“去”的涵义中取消掉吗？又或者，我们还是根据海德格尔的“形式显示”来解释它？
去：一人在口之上。这是什么意思？
难道不是在说：有一个人从口上升起吗？
如果确实如此，那么“从口上升起的这个人”难道不是在阐述着这样一件事：
说出一人
说出“一人”，这样的一人，是什么人呢？这个人是“大”。“大”的甲骨文主要类似于下图中的第一种，偶有类似于第二种的，但最后一种显得比较独特：
① 通常，大家说：“大”的甲骨文表达的是“一个顶天立地的人”。这个含义主要体现在上图的第三种写法中，这第三种写法，直观地来讲，乃是“舒展地站在地上的一个人”——舒展的人。
② 同时，我们也认为“一”乃“惟初太始，道立于一”，故而，这第三种写法，也可以理解为——有道的人。
③ 难道以上第三种写法不是在说：舒展的人、有道的人才能称“大”吗？而有道的人，难道不总是舒展着自己的存在，在自由中获得了自我的舒展吗？
④ 于是，我们似乎可以得出这样一个认识：“大”乃是那种进入了自由之境的有道的人。
若果真如此，“去”作为“说出一人”，所讲出来的难道不是一个“进入自由之境的有道的人”吗？如此以来，“去女”岂不是在说：
① 说出那进入自由之境的有道者给你听。
又或者是在说：② 向你说出那进入自由之境的有道者。
总之，“逝将去女”的意思难道不是“对着硕鼠讲出那有道者指出的自由之境界”吗？
若果然如此，这个由有道者指出的自由之境界，便是“适彼乐土”。《说文解字》云：
適，之也。从辵啻聲。適，宋魯語。
适，宋鲁方言，“之”的意思。从“辵”，“啻”声，
如此言之，“适彼乐土”就是“通往那个乐土”的意思。故而，“逝将去女，适彼乐土”乃是在说：
硕鼠啊，硕鼠，告诉你听：我发誓，有道者指出的自由之境界，通向那个乐土。
在以上这一基于海德格尔“形式显示”的翻译中，“逝将去女，适彼乐土”并没有“离开”的意思。这句话，难道不是庶民在誓愿中向硕鼠传达有道者所指出的生活方向乃“乐土”吗？。
何为乐土？欢乐地居住在自己的土地上，方为乐土。庶民被硕鼠所欺压，庶民无法欢乐起来，故而庶民向硕鼠传达圣人的言说。《诗经》被孔夫子删减审定后，所传递是安贫乐道的生活方式，如果《硕鼠》给出的是离开故土的愤怒之情，这并不符合孔子的学说和生活理想。故而，以上基于海德格尔形式显示做出的翻译未必不是更为合情合理。
何为乐土？欢乐地居住在自己地土地上，方为乐土。此一乐土，恰如维吉尔的田园诗中所描绘的生活状态。
田园诗——Georgics，这个词原本出自希腊，希腊本意是：On working the Earth，即基于以大地为对象的工作之上。
以大地为对象的工作，便是本文引用的这两幅图所描述的东西。这种东西，便是田园牧歌的自由自在的生活着，而这份“工作”乃是一直无所忧愁在大地上生活下去——有苦有乐，有威胁有幸福，却没有对前途的忧虑。
这样的地方，我们称之为“乐土”，又叫它“桃花源”。在西人语境中，这样的地方乃是田园牧歌的。但在根上，它乃是我们对“我们的家乡、家园”的一种人间理想。