《朝花夕拾》读书摘抄2019.6.6
朝花夕拾是鲁迅先生唯一的一部散文集，是回忆的记事，比较完整的记录了他从幼年到青年时期的生活经历和思想脉络。
一个人做到只剩了回忆的时候，生涯大概总是总要算是无聊吧，但有时竟会连回忆也没有。
《猫狗鼠》
当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念。
《从百草园到三味书屋》
不必说碧绿菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚，也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了，单是周围的短短的泥墙根，一带就有无限趣味，油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴，翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣，还有斑蝥，倘若用手按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾，何首乌藤和木莲缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。
《范爱农》
把酒论天下，先生小酒人。大圜犹酩酊，微醉合沉沦，旧朋云散尽，余以等轻尘。
《后记》
讽刺和冷嘲，只隔一张纸。
《记念刘和珍君》
1.长歌当哭是必须在痛定之后的，我将深味这非人间的浓黑的悲凉，以我最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。
2.真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝来洗涤旧迹，即使留下淡红的血色和微漠的悲哀，在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界，我不知道这样的世界何时是一个尽头。
3.我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料也不信，竟会下劣凶残到这地步。
4.惨象已使我目不忍视了，流言犹使我耳不忍闻，我还有什么话可说呢，我懂得哀亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
5.中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污。
6.时间永是流逝，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多不过是供无恶意的闲人，以饭后的谈资或者给有恶意的闲人做“流言”的种子。
7.苟活着在淡红色的血色中，会依稀看见微茫的希望，真的猛士，将更愤然而前行。
《忆韦素园君》
文人的遭殃不在生前的被攻击和被冷落，一瞑之后，言行两之，于是无聊之徒，谬托知己，是非蜂起，既以衒，又以卖钱，连死尸也成了他们的沽名获利工具，这倒是值得悲哀的。
《为了忘却的纪念》
夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好吧。
《拿来主义》
中国一向是所谓闭关主义，自己不去，别人也不许来，自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在成了什么，都是“送去主义”了。
《我们不再受骗了》
1.谣言家是极无耻，而且巧妙的，一到事实证明了他的话是撒谎，他就躲下，另外又来一批。
2.中国的人民在内战，在外侮，在水灾，在榨取的大罗网之下，排着长串而进向死亡去。
《再论雷峰塔的倒掉》
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将拿无价值的撕破给人看，讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。
《关于中国的两三件事》
1.如果要做名人就更加容易了，而且如果放火比先前放得大，那么那人也更加受尊敬，从远处看去恰如救世主一样，而那火光，便令人以为是光明。
2.我想人们是的确有事实而重新省悟，而事情就由此发生变化的。
《春末闲谈》
猛兽是单独的，牛羊则结队。
《灯下漫笔》
1.我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜。
一想做奴隶而不得的时代，二暂时作为了奴隶的时代。（指出中华民族的劣根性，哀其不争，怒其不幸的悲凉心境，为了激励青年创造不一样的“第三样时代。”）
2.
有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可以吃别人，一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了，因为倘一动弹，或虽有利，然而也有弊。
3.
所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴，所谓中国者其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房，不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！
于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，以悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小人。
这人肉的筵宴现在这排着，有许多人还想一直排下去，扫荡这些食人者，掀掉这筵宴，毁掉这厨房，则是现在青年的使命。
（人肉宴席，一种讽刺的比喻手法，一种奴化心态，作者批判封建文化，希望青年们摆脱这种文化束缚。）
《我还不能带住》
人们怎样的用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。
《空谈》
1.死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
2.改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革，血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。
3.以血的洪流淹死一个敌人，以同胞的尸体填满一个缺陷，是死者的遗给后来的功德，是在撕去了许多东西的人相，露出那出乎意料之外的阴毒的心，教给继续战斗者以别种方法的战斗。
《杂忆》
1.时当清的末年，在一部分中国青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊复仇和反抗的，便容易惹起感应。
2.不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西。
3.仇甲的时候，向乙等候公论，后来仇乙的时候，又向甲期待同情。
4.此国将与彼国为敌的时候，总得先用了手段，煽起国民的敌忾心来，使他们一同去扞御或攻击，但有一个必要的条件，就是：国民是勇敢的，因为勇敢，这样才能勇往直前，肉搏强敌，以报仇雪恨，假使是怯懦的人民，则即使如何鼓舞，也不会有面临强敌的决心，然而引起的愤火所在，却不能不寻一个发泄的地方，这地方就是眼见得比他们更弱的人民，无论是同胞或是异族。
5.我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的，但他们却不很向强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓，却并受兵匪之苦，就是最近便的证据。
6.卑怯的人，既使有万丈的愤火，除弱草以外，又能烧掉甚么呢？
更进一步，希望于点火的青年的，是对于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，但鼓舞他们的感情的时候，还须竭力启发明白的理性，而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练许多年。
7.国民倘没有智没有勇，而单靠一种所谓“气”实在是非常危险的。
《忽然想到》
1.革命以前我是做奴隶，革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成了他们的奴隶了。
2.历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为粉饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来，正如通过密叶投射在莓苔上的月光，只看见点点的碎影。
3.两眼下是黄泉，看天就是傲慢，满脸装出死相，说笑就是放肆
4.暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相，大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效，这才渐近于正经的活人。
世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。
（用暴力统治人民，人人就会恨你，用禁锢思想统治，人民就会变傻。）
5.我们目下的当务之急，是;一.生存，二.要温饱，三.要发展
6.在黄金世界还未来到之前，人们恐怕总不免同时含有这两种性质，只看发现的时候的情形怎样，就显示出勇敢和卑怯的大区别来，可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽却显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民，这样下去，一定是要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了，对手如凶兽时就如凶兽。对手如羊时就如羊，那么无论什么魔鬼，就都只能回到他自己的地狱里去。
7.无论是谁，只要站在“辩诬”的地位的，无论辩白与否，都已经是屈辱，更何况受了实际的大损害之后，还得来辩诬，独有中国人，则市民被杀之后，还要皇皇然辩诬，张着含冤的眼睛向世界搜求公道。
（市民被上海租界的英国巡捕击杀，我们并不还击，却先赶紧洗刷牺牲者的罪名，说道：“我们并非赤化，因为没有受到别国的煽动，我们并非“暴徒”，因为都是空手，没有兵器的。）
8.可是文明是向来如此的，并非到现在才将假面具揭下来。
9.一国当衰弊之际，总有两种意见不同的人，一是民气论者，侧重国民的气概，一是民力论者，专重国民的实力，前者多则国家，终亦渐弱，后者多则将强。
《论辩的魂灵》
中学为体西学用，不薄今人爱古人。
中体西用是洋务派指导思想，主张以中国伦常经史之学为原本，以西方科技之术为应用。
《谚语》
1.各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜
2.专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
《经验》
经验的所得的结果，无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。
《我们现在怎样做父亲》
1.生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化，个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。
2.父母对子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。
3.觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做，而在中国尤不易做，中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清洁旧账，一面开辟新路。
“自己背着囚袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人》”这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。
《我之节烈观》
1.世道浇漓，人心日下，国不将国。
2.女子死了丈夫，便守着，或者死掉，遇了强暴，便死掉，将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。
3.中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀。
4.道德这事，必须普通，人人应做，人人能行，对自他两利，才有存在的价值。
5.因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意愿。
6.凡人都想活，烈必死，不必说了。
7.我们追悼了过去的人，还要发愿，要自己和别人都纯洁聪明勇猛向上，要除去虚伪的脸谱，要除去世上害人害己的昏迷和强暴。
我们追悼了过去的人，还要发愿，要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。
我们还要发愿，要人类都受正当的幸福。
《关于妇女解放》
1.孔子曰，“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”女子与小人归在一类，但不知道是否也包括了她的母亲，后来的道学生们，对于母亲表面上算是敬重的，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。
2.在真的解放之前是战斗，应当不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。
《关于女人》
奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，绝不是原因，私有制度的社会，本来把女人也当做私产，当做商品，一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看作一种不吉利的动物，威吓她，使她奴隶般的服从，同时又要她做高等阶级的玩具，正像现在的正人君子，他们骂女人奢侈，板起面孔维持风化，而同时正在偷偷的欣赏肉感的大腿文化。
《论睁了眼看》
1.万事闭眼睛，聊以自期，而且欺人，那方法是瞒和骗。
2.中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗造出奇妙的逃路来，而自以为正路，在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑，一天一天的满足，即一天一天的堕落着，但却又觉得，日见其光荣。
2.在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣，遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
3.文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途。
《世故三昧》
1.亲戚和金钱，在目下的中国，关系也真是大，事实给予了教训，人们看惯了，以为人人都脱不了这关系，原也无足深怪的。
2.你最好是莫问是非，一味附和人家，但更好是不开口，而在更好之上的是连脸上也还显不出心里是非的模样来。
这是处事法的精义，只要黄河不流到脚下，炸弹不落在身边，可以保管一世没有挫折的。（列举世故经验，对当时现实的揭露和讽刺。）
《难得糊涂》
糊涂主义，唯无是非观等等——本来是中国的高尚道德。
《古书与白话》
愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照相，愈要占据别人的心，愈善于摆架子。
《学界的三魂》
唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。
《看书琐记》
文学虽然有普遍性，但应读者的体验的不同而有变化，文学有普遍性但有界限，也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。
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