名字中的易经（会通篇 一）
名字中的易经（会通篇）
名字中的易经是笔者从2016年开始撰写的，开始在天涯，豆瓣，知乎等网站连载，已完成46篇，至今已五年，本系列文章，分《易经篇》，《易传篇》《会通篇》写作过程，异常辛苦，至今尚未蒇事。
因本系列文章发布后，各网站剽窃泛滥，因此笔者不再公开发布，待全部完成然后付梓。
这里谨摘录两篇《会通篇》以飨读者。
——会通儒家经典《大学》《中庸》《易》的名字
儒家经典《大学》《中庸》《易》，乃至《论语》《孟子》《诗经》《尚书》皆有相近之思想，有时候可以通融相洽，或者互证。
而《易经》之思想广大悉备，弥纶天地，变动不居,周流六虚。周乎万物而道济天下。
故而往往能诠释六经，甚为妥帖。今就《易经》之与《学》《庸》相通者，以及其中衍生之姓名阐述之。
首先，何为大学的大？与大相对的是小。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
朱熹《四书集注》大学者，大人之学也。所谓“大人”，指德行高尚、志趣高远的人。
《孟子·告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
汉 扬雄 《法言·学行》：“大人之学也为道，小人之学也为利。”
那么《易经》中的大如何体现？
用十二辟卦，来看。地雷复为十一月子，所谓天一生水。而十二月为地泽临。那么，何妥曰：复者，归本之名，群阴剥阳至于几尽，一阳来下，阳气复返而得交通，故云：复，亨也。
故所谓复之一阳生，即是“人心惟危，道心惟微”之惟微之“小”者，而地泽临，之地二为丑，则是禀赋天地以成形了，相比之下，即是“大”。
这里出现一个人名，吕大临。
吕大临，宋代金石学家，字与叔。京兆蓝田人，北宋金石学家，“蓝田四吕”之一。此名之意即是如此而来，与，则是人之参与天地之变化，位于其中。叔是排行字，“伯仲叔季”。也就是排行第三。
那么何为“大学”的“学”？
《论语·子路》:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’”即是谈学之道，贵在持之以恒，有始有终。
而地泽临之内卦，即是兑，按八卦之位兑为十，坎为一，由一到十，即是终始有恒，从小至大，渐积渐多，不断成长之象，此即是“学”。
又《乾 九二》“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
此亦是学之理。即是从微至极。《乾 九二文言》九二曰：“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 《易》曰 见龙在田，利见大人 ，君德也。”
庸言之信，庸行之谨 ，即是致精微的功夫，实践“行”的功夫。
此处，有几个名字：
蔡幼学（1154～1217），字行之，南宋温州瑞安新城人。进士出身，官至兵部尚书，卒谥文懿，病逝京都，归葬永嘉洋岙山。他是永嘉学派巨擘陈傅良的弟子，关系密切，学术观点相近，遂成为永嘉学派继承者。
其名，字，皆出自《易经 乾卦》
《乾 九二》“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
赵存诚（？—1132），字中甫，密州诸城人。赵挺之长子。徽宗时登进士第，崇宁二年除校书郎，四年赐卫尉卿，五年加集贤殿修撰，提举醴泉观。政和元年，再起为秘书少监。高宗建炎元年，除广东安抚使。绍兴二年，卒于广东帅臣任上。
张存诚
（1490—1559）明海阳县宣化都上里人，生於弘治三年四月廿七，逝於嘉靖三十八年八月十六，终年七十，佚名尚里张公实行。其祖居河北清河，宋战乱而徙，经江西九江、福建独树，遂定于海阳宣化都上里，为上里张氏五世祖，世人谓其“按察公”。
存诚，出自《易 乾文言》“闲邪存其诚，善世而不伐”。
此外，还有，“辨之”，“庸行”，“庸言”，“之信”，“之谨”这些名字。
《礼记·经解》：孔子“入其国其教可知也！其为人也，温柔敦厚，诗教也； 疏通知远，书教也；广博易乐，乐教也；恭俭庄敬，礼教也；洁静精微，易教也；属辞比事，春秋教也。”因此只有不断学习，至于通达五经六艺，方能窺国学之门墙，而只有熟悉这些经典，方能于取名之事，成竹于胸。
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