德勒兹康德解读的一个简短分析
在BC访学的时候，问Sallis教授看哪本参考书，他说的第一本就是德勒兹的《康德的批判哲学》，本书的经典性毋庸置疑。
同时本书篇幅不长，刚过一百页的篇幅，把“三大批判”都讲了一遍，条分缕析、游刃有余，重点术语一个不落下，足见德勒兹的功力。
我在这里只谈一下德勒兹对于《纯粹理性批判》的批判，至于剩下两个批判，我就不予置评了。
这本书虽然经典，但也不乏槽点。比如德勒兹根本没有涉及B版先验演绎。
德文的标题里都加了一个副标题：“关于认识能力的学说”
Kants Kritische Philosophie：Die Lehre von den Vermögen
英文版封面：
说白了德勒兹的《康德书》就是围绕着”感性、知性、理性“三个人类理性组成部分的关系（Rapport）来展开的。
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法语的“rapport”是个让我特别犯怵的词，因为这个词被英语引入，意义发生了夸大，法语本意就是“关系”relation，到了英语就变成了“和谐”harmony。（虽然法语词引入英文意义发生变化夸大这种事很常见了）。夏莹老师的论文也指出rapport是理解德勒兹《康德书》的核心词汇，详见下文。
毕竟法语词在现代英语里依然是装逼的高阶词汇。
Ce problème d'une harmonie des facultés est tellement important que Kant a tendance à réinterpréter l'histoire de la philosophie dans sa perspective.
德勒兹甚至认为康德通过探讨这三种能力的关系，从这个角度来重新解释哲学史。（p35）
而夏莹老师翻译的中文版德勒兹《康德书》是这样介绍的：
原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”。
德勒兹《康德书》开篇第一句
”Kant définit la philosophie comme la science du rapport de toutes connaissances aux fins essentielles de la raison humaine “
“康德将哲学界定为‘关于一切知识与人类理性的根本目的的关系的科学’。”
一个rapport关系，一个fin目的，夏莹老师在《试论德勒兹的康德阐释》一文中认为这两个词构成了整本书的核心。
在此有两个关键词构成了整部解读的核心词汇，一个是“目的”，另一个是“关系”。在我看来，这两个词构成了德勒兹的康德阐释的两个重要维度：目的，引导出了康德哲学的先验性；关系，则诠释了康德批判哲学的经验主义倾向。两者相辅相成，走出了一条不同于经验主义与唯理论的道路。
虽然我不认同夏莹老师说的，”目的“是先验性、而”关系“是经验主义倾向，但我仍然认为”关系“是理解德勒兹《康德书》的钥匙，这里开启了某种结构主义化的主体性讨论，同时将三种能力的关系统一于这个目的fin，直至通向之后的第三批判Sens Commun的讨论。
由此可见德勒兹《康德书》的第一要点：他的批判体系是人类理性的三种能力之间的关系。这算是个bold claim了。
La Critique de la Raison pure commence par demander: y a-t-il une faculté de connaître supérieure? 有没有高级认识能力？
La Critique de la Raison pratique: y a-t-il une faculté de désirer supérieure? 有没有高级欲望能力？
La Critique du Jugement: y a-t-il une forme supérieure du plaisir et de la peine?有没有愉悦痛苦的高级形式？
第二要点是德勒兹对于“先验”transcendantal的解释，大概意思就是“先验”使得经验先天地臣服于我们的表象之下，我们的表象可以先天地运用于经验之上。
«Transcendantal»qualifie le principe d'une soumission nécessaire des données de l'expérience à nos représentations a priori,et corrélativement d'une application nécessaire des représentations a priori à l'expérience.
更新：——————————————————————————————————————
德勒兹对于a priori和transcendental的理解，与康德也有相当的差别。
« Une connaissance est ditea priori, si elle est indépendante de l'expérience,a posteriori, si elle en dépend »
Par « transcendantal » Kant désigne« ce par quoi une connaissance a priori est possible »。Par conséquent l'« idéalisme transcendantal » sera la doctrine pour laquelle tout objet de connaissance est déterminéa priori par la nature de notre « faculté de connaître »
如果知识是先天的，意味者这种知识是不依赖于经验的，如果是后天的，那就意味着是依赖于经验的。而先验的意思就是，that ，by which某种先天的知识通过得以可能，也就是使得先天知识得以可能之物。而”先验唯心主义“就是这样一门学科，即通过这门学科，我们所有认识对象能够先天被我们的认识能力所决定。
这就是先天和先验的关系。德勒兹所说的”先验“，即”经验先天地臣服于我们的表象之下，我们的表象可以先天地运用于经验之上，“，并没有强调认识能力对于认识对象（客体）的规定，在某种程度上是窄化了”先验“的意思。经验（时间、空间、感性杂多）是客体的条件，没有范畴的作用，我们无法形成相应的对象概念。当然，德勒兹把一般表象赋予了综合意义之后，这种误读不可避免。
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下面再贴一个对re-présentation的解释，表象就是对于显现之物的综合。
re-présentation implique une reprise active de ce qui se présente,donc une activité et une unité qui se distinguent de la passivité et dela diversité propres à la sensibilité comme http://telle.De ce point de vue,nous n'avons plus besoin de définir la connaissance comme une synthèse de représentations. C'est la re-présentation elle-même qui se définit comme connaissance, c'est-à-dire comme la synthèse de ce qui se présente.
也就是说，德勒兹的表象，是要和综合划等号的。
这里就开始偏离康德的本意了。
这种带有综合性质的表象，就凸显了德勒兹对于康德批判哲学的不同理解。
夏莹老师论德勒兹的”综合“
德勒兹的“先验经验主义”的方法论，概括说来，应包含以下内容：它将是直面感性的、经验世界的一种统一性方法；它用以统一多样性存在的经验世界的方式是综合；通过综合，多样性之间形成了一系列的关系。由此，德勒兹的哲学形而上学所关注的就是经验世界中形成各种关联所必须的综合。这些关联与综合构成了对某种生成性本身的理解。
夏莹老师论德勒兹的”表象哲学“
德勒兹凸显了康德思想中原有的、但却没有得到足够重视的一个概念——“职能”（faculté）。职能作为一种功能，意味着某种效应（l’effet）。这种效应产生了“表象”，即再现（la représentation）。康德的哲学是一种讨论表象、再现的哲学，因此他所关注的——按照德勒兹的阐释——并不是主观的认知、感受的能力，也不是客观事物本身（作为不可知的物自体），而是两者之间关系是什么，它们之间如何作用，并产生怎样效应。职能正是在这一意义上获得它的第一个定义，即“所有的表象都是在与他者的关系当中，即主体与客体的关系当中存在。”不同的关系，带来不同的职能，也意味着理性在不同势力范围内发挥着不同的效用：例如在认知领域中，存在着是知性职能，它所表征的是表象与客体是否一致的关系；在欲望的领域中，存在着的是欲望的职能，它所表征的是表象与客体的因果关系；而痛苦与快乐的感受中，它所表征的是表象与主体的关系。由此形成了所谓纯粹理性批判、实践理性批判与判断力批判的视域。
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补充一下
On sait que l'œuvre d'art moderne tend à réaliser ces conditions : elle devient en ce sens un véritable théâtre, fait de métamorphoses et de permutations. Théâtre sans rien de fixe, ou labyrinthe sans fil (Ariane s'est pendue). L'œuvre d'art quitte le domaine de la représentation pour devenir « expérience », empirisme transcendantal ou science du sensible
我那天写的柏拉图的”戏剧模仿说“好像引起了不小的争议，刚好今天看到了德勒兹论”先验经验论“，他把这个理论和当代艺术结合起来。可以看成是德勒兹对于柏拉图艺术理论的回应。
德勒兹意思是，当代艺术不再是一种表象（也就是模仿），而变成了一种体验，这种体验就是”先验经验主义“，或者说”感性的科学“。
德勒兹的反驳是哲学式的反驳，明显站在了和柏拉图同一层面上，反对艺术的表象主义、同时重新解释了艺术的内核——也就是一种经验的生成，我们经验的前提依然在经验里，而不是在经验之外的彼岸世界。
对于拿艺术理论家来反驳柏拉图的做法，我只能说，大家貌似不在一个层面，前提不同，很难沟通。仅此而已。并不代表柏拉图一定就是对的。
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