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高考作文题及范文：材料作文“工具化”
原题呈现
24．阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
工具原指进行生产劳动时所使用的器具，后比喻用以达到目的的事物。——《现代汉语词典》
人要把自己迅速工具化。工具化，就会对别人有用，人有了用，就会有空隙来生存。——张艺谋
人，是目的本身，任何时候任何人，都不能只是把他当作工具来加以利用。——康德
在技术日新月异的现代社会，人的“工具化”似乎无法避免。
结合以上材料，写一篇文章，谈谈你对“工具化”的体验与思考。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。
写作解析：
本次作文旨在引导学生思考“在技术日新月异的现代社会，‘人的工具化’日趋严重的今天，人应该如何存在？”这一哲学命题。
倡导写言之有物、文从字顺、思路清晰、逻辑思维强、思考有深度的文章。引导学生好好说话，说有思想的话，说有意义的话。
佳作赏读
去工具化以构建自我理想大陆
让?保罗?萨德有言：“人总是去掉他人的主体性，把他人客体化，活生生的个体被异化为物。”寥寥数语，微言大义。诚然在这个奔流不止的时代巨流面前，人们在科技巨流与钢筋丛林中左右冲突，却难逃自身被工具化的命运。以我之见，去工具化，面向个体内心，方为构建自我理想大陆之衢。
技术手段的不断升级，带来了对高效的执著追求，却在无形之中将鲜活的个体推向被工具化的鸿沟天堑。试问，阿兰?德波顿所喟叹的“身份之焦虑”，何尝不是发轫于个体理想追求与科技环境逼仄的落差？对目的的追求自然无可厚非，但又怎能不择手段地物化个体呢？而这背后，理性之风的缺席难辞其咎。
以理性的目光做一个生命的注释者，窥探内心，而非向外张望，恰如蒋勋于《生活十讲》中慨叹：“真正好的有文化的规范，是向内的，一味向外时，他就没有能力解读更多的东西。”诚然，工具化是外界环境所施加的因素，终究难以抵过个体内心的定力。人并非事物中的一种，事物总是相互决定，而人是自我决定的。相反地，如塞涅尔于诗中所写“一个人不知驶向何处，任何风都不是顺风”。倘若一个人不利用思想这“一苇芦草”能动地摆向理想的彼岸，将会被狂风骤雨抹杀于中途，而去工具化恰恰是发挥人有别于动物之理性的过程。
保持高屋建瓴的姿态，怀慎独之心，贞静自守。何谓“高屋建瓴”？不囿于四周，将视线拔高，心态放远放宽，做到尼采所誉的“在自己身上克服这个时代”。要时刻清醒的知晓那些人们口中的“工具”与“有用”都是他人定义的价值，这些价值终究无法取代个体的心之所向、目之所及。熊培云在《玫瑰与慈悲》中描述了“琥珀社会”的概念，在这样一个完美无瑕的“乌托邦”里，个体成为了关进城堡的昆虫，那么纵使外观再美好、令人神往，却失去了宝贵的生命力与创造力，而我们在迈向“工具化”这一社会公德的过程中，是不是也被固化为如此可悲的虫尸了呢？
海德格尔尝叹：“技术化千篇一律的时代，哪里还有精神家园？”在工具化嚣嚣于舆论场的当下，每一个鲜活的个体都理应不为物质态度扫描，而应被共情之心抚摸。当人人为心之所向而奔赴山海，构筑时代洪流中的自我价值，那么我们方能迎接一个“玻璃晴朗，橘子辉煌”的自由社会！
拒绝“工具化”，让人生活水涌流
张艺谋说：“人要把自己迅速工具化。”在这个速生速朽、人被无情抛入社会浪潮中的时代，这句话被许多人奉为圭臬。然而，一心投入“工具化”，把自己变为“工具人”，真的是当今时代青年的正确出路吗？我并不认同。
诚然，时代的浪潮以“有用”为标杆衡量人的价值，唯有“对别人有用”，才有生存的“空隙”，一旦无用，便会被卷入无底的漩涡。但如康德所说：“人，是目的本身，任何时候任何人，都不能只是把他当作工具来加以利用。”试想，一个只剩行尸走肉般毫无思想的工具人的社会，谈何发展？谈何进步？因此，当代青年理应拒绝“工具化”，避免使自己的精神萎缩成一潭死水，而要让人生的活水充分涌流。
鲁迅先生曾说：“生存不是苟活，温饱不是奢侈，发展不是放纵。”诚哉斯言。即使在当今时代，我们也不能将“生存”与“生活”混同，将“幸福”同“物质”上锁。“工具化”的生活，固然能解决物质忧患，却治愈不了精神贫血，甚至会让人异化为卓别林默剧中机械运作的“螺丝钉”、蒲松龄笔下漆黑好斗的蟋蟀、卡夫卡世界里麻木悲惨的甲虫……这样的人生，早已失去了为人的基本意义，而没有真正的“人”又哪有社会、民族、国家？
“工具化”不仅于个人无益，更是社会发展的拦路虎。《吕氏春秋》有言：“流水不腐，户枢不蠹。”人的智慧、创造的根本源泉是自由的精神。“工具化”或许能在短时间内提高社会劳动力量，甚至鼓吹物质的城堡遍地开花，但这样凋敝的城堡，注定缺乏良性演进的可能，并终将在呆板与凝滞中走向灭亡。
那么，当代青年应如何解决生存与生活的矛盾，既在社会中凿开一片天地，又安居自己的精神原野呢？早已有人用自己的言行为我们写下一本理想的教科书。君不见北大女生宋玺，远赴亚丁湾保驾护航；君不见外卖小哥雷海为，参加诗词大会勇夺魁；君不见留学生归国创业，为国家发展助力；君不见平均年龄不到30岁的中国航天研究团队，仰望星空，放飞理想……将自己的热爱汇入时代的需要，由向内追寻自然走到向外输出，这就是当代青年拒绝“工具化”，以崭新姿态立于时代潮头的最佳答案。
“冀以尘雾之微补益山海，荧烛末光增辉日月。”愿每一个青年拒绝“工具化”，让人生活水涌流，注入民族、国家的汪洋。
秉自由之思想，炼理性之工具
时代潮流翻涌，裹挟不可抗拒的“要求沙砾”，将人打磨成维持社会运转的工具。有人奉张艺谋“工具化”之言为座右铭，有人高举康德“自由思想”之理性大旗驳斥人的工具化。予以为，两者并非非黑即白相互排斥。唯有秉自由思想、炼理性工具，方抵成功彼岸。
细思“工具化”，其实质乃个体追求自身价值与社会、他人需求的对接。时代发展的诉求使个体迅速工具化，以适应其需要，从而获得在盘根错节的社会中夹缝生存的机会。然而一味使自身成为机械的工具，摒弃自由思想、理性判断，亦将迷失于社会齿轮的运转中。
心怀对自由的信仰，炼就自我成一个有价值的理性工具。正如康德所言：“人不是他人的工具，而应当用理智思考与判断。”淬炼自我价值的同时而不落机械化的窠臼，追求过程中永不丢失思想的自主性。于丹为人们端了几十年的“心灵鸡汤”，不断将自身工具化，自以为对他人有用，然缺乏对现代大众倾向的理性判断，一味加汤不加料，以致与时代脱节，北大被轰便是过度工具化的必然结果。若无李大钊之言“锐敏之直觉，理性奇僻之思想”，工具化只能使个体成为麻木呆滞的机器。
工具化并非意味着个体自由魂灵的消亡，而是于变幻的时代大潮中寻求一记生存姿态，与社会对接，亦使自我价值得到充分彰显。当鲁迅面对为三纲五常束缚的封建社会，抛却医术，将自身化为笔直击伦理纲常的要害；当叶问面对即将淹没在洪流中的武林，开宗授业，将自身燃作一团烈火，不断点灯使武学薪火相传，世界大同。我们不能说鲁迅只是一架写字机器，亦不能说叶问只是一件习武工具。因他们心怀苍生，以思想的自由性与理性使自身化为被时代所需的工具，未丢失心中的初衷与信仰，未丢失自我。因其自由精神，与天壤而同久，共三光而永光，在“工具化”中找到人性光辉，体认生命的价值。
社会日新月异，新的诉求使个体不断完善自我以成更臻美的工具。唯有一件会思考、懂得自由与理性真谛的工具才不会丧失自我。或许，我们该荣幸自我还能为社会所需而成工具，因人的社会性不可祓除，“没有人是一座孤岛”，只有在“工具化”与社会的对接中，生命价值方得以体现。
秉自由之思想，炼理性之工具，顺时代之洋洋潮水，乘发展之穆穆长风，望自我价值之峨峨高山。
在坚持自我中工具化
“人是为了活着而活着，而不是为了其它的什么目的而活着。”余华的话，表示了生命的根本意义在于生命本身。而为了生存而出现的“工具化”不应该超越这个意义范畴。
一定程度上的工具化，是维护生命存在、提升生命价值的必要。爱因斯坦曾言：“一个人的价值，不看他的财富地位，而看他为人民做出多大贡献。”由此观之，工具化而使自己有用，能够创造价值而不辜负生命，是人生在世的必要过程。从反面来看，人若是完全否定工具化，游手好闲而不学一技之长，顾自空想而不参与劳动，自然也无法生存，可能连维持生命都难以做到。
但工具化只能是生命的辅助，它在任何情况下都不能喧宾夺主，侵犯生命。
拼多多员工猝死、富士康劳工跳楼……越来越多的案例表明，我们正处在一个过度工具化，甚至侵害了人原始生命的世界。当机器轰鸣声响起，我们是不是应该静一静，在机器喧嚣之中仔细聆听一下来自生命与灵魂的呼声？经济效益、绩效拼比、业务指标……许多外来的压力正逼迫着人们不断工具化，而忽视了人本身的生命意义。“有钱没时花”这样一句来自白领阶层的笑侃，却深刻反映出了在这加速的时代中，人们的无奈。人为了活着而活着，生命本身才是生命的价值。倘若工具化要求我们放弃生命原始的幸福与尊严，那反抗、后退应该是我们的选择。
工具化与对生命原始自由的坚持并不是对立冲突的。工具化保障着生命存在的特质基础，而“自我”这一生命主体更是时时支配着工具化的选择与程度。
坚持自我，坚持人本自由，并非放纵自我而沉迷声色犬马、灯红酒绿；适度工具化，劳动而“有用”更不是违悖了生命的意义。生命的坚持，自我的觉醒，是一个在工具化之中才能进行的过程。劳动让我们思考、感悟，领会生活的美丽与意义，这些推动着我们在生命意义上的认识升华，从而珍视生命，感受生命。劳动则是一个被生命主观驱动的行为，它使我们成为一个有用的工具，从而创造价值而不意味着失去自我。
工具化是容器与土壤，而生命是这土壤上的花繁草茂、莺啼鸟啭。于土壤中汲取养分，供育着伟大自由的生命，是在坚持自我中工具化这一理想状态的深刻写照。
持人之灵动，施工具之用
勒庞曾言：“一切可见的现象喻为波浪，它不过是海底我们一无所知的湍流的表象。”我们应当认识到当下人类“工具化”的本质，它是社会生产力蓬勃发展的一种必然现象，但是其可存在着固化人类思想、淡漠人际关系的潜在因子。
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?对此，我的观点是“持人之灵动，施工具之用”。
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时代潮流浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。借用加缪的话：“人类总有一种感觉，或是一支回忆之篇，或是荒诞的设想，不是想回到过去，就是想时光飞逝。”站在这个时代节点，回想古代奴隶社会奴隶即是工具，回溯手工磨坊推出原始社会、蒸汽机推出工业社会，遥想未来智能AI时代、外太空时代。我清醒地认识到无论社会生产方式发生怎样翻天覆地的改变，究其内核，还是一个个如工具、螺钉的人支撑起来的。人类工具化并不是一个贬义词，对于社会，这是发展的前提；对于个人，这是生存竞争、实现自我理想追求的本钱。
但是与此同时，我也深刻地认识人类“工具化”的诸多弊病。早在工业时代，卓别林便以默剧讽刺了机器厂中工人日渐僵化麻木的状况，而在近百年后的今天，“内卷化”一词再度被赋予了新的内涵。我们不得不承认人类被“工具化”。我们正处在深切的焦虑之中，大多数人如工具般日日重复“低层次循环”而不自知。由此可推，精神上的工具化很有可能造成社会停滞不前，人类行将就木的现象，而再度陷入中世纪的黑暗。
阿伦特曾指出：“思考的停止和狂热的充塞带来平庸之恶的渐生。”在这一时代这一点掷地有声，人之所为人，正是那一份人的灵动使之脱颖而出。诚然社会大环境中充斥着竞争、利益，这都可造成精神工具化，但人生而具怜悯之心，被教以“以人为本”的思想。莫让工具化冰封你胸腔中从未一刻停止跳跃的心脏，莫让它固化你敏捷灵动的思想舞者，莫让它消弭掉人与人之间的真诚、善良、同情与友爱。
或许有的人认为在这个人均焦虑值达到6.3的高压时代，人总是会失去最初的灵性而成为稻粱谋的工具人。但我认为最重要的你的意识思想而非客观条件，只要你想，你就可以怀揣卡尔维诺般的勇敢前行。
让我们：持人之灵动，施工具之用。
工具化抹杀温度
“人是高级的社会性生命，人只有在关心生存的环境是否合理、产生对生命的终极关怀时，才摆脱生存的被动状态，走向生命的自由。”张文修对人的定义充满社会人文的温情，在高速现代化的今天更有理由成为“工具化”的注脚补充。
“工具化”包含两层意思：效率的提高和人情的淡漠。工具是物，工具化本质上还是把人物化，提升效率适应现代速度本没有错，但将情欲的隐藏和个性的消亡视作通向高效的捷径，是应当批驳的。张艺谋导演“迅速工具化”的主张看似能更机巧地在现代节奏里“有空隙来生存”，却忽视了生存的最终目的是生活，而生活对生命的终极关怀是情欲上的博爱和个性上的舒张，舍本逐末地鼓吹“工具化”只会让“效率”陷入内卷化的发展。
人情温暖是对其他个体必要的关怀，也是社会良性发展必需的温度。林语堂在《孔子的智慧》里狠厉地抨击只把孔子奉为神儒的孔学家，归根结底是那种忽视孔子幽默个性的态度不仅让孔子漫谈时的妙语陷入翻译的尴尬，更是把孔学打入冰冷的蜡像而远离大众，只会导致雕像和纪念碑越来越多，读者却越来越少。把孔子当做道德宣讲的工具利用，只会让孔学的发展自断前程。《白发的期盼》取材于社会性调查，其中一个老人一周仅开口两次，死于早餐铺前的车祸。无亲无故或终日等待的老人太多了，光纤架得起对话却无法促成沟通，工具跨得过时空鸿沟却填不平精神缺口。青年人或中年人只把父母视作成长的工具，那么在工具的功效发挥殆尽的一刻，人情淡漠终成问题，社会性的问题。
人情温暖还是爱自己的必备技能。网易云评论区有多少彻夜难眠的青年，就有多少条苦于情感无能的灵魂，他们早已被社会以“工具化”的方式相待，而“反工具化”才是真正的难题。温暖善意，爱自己，谈何容易。
德尔菲神谕早有“认识你自己”之先声，康德一流的浪漫主义早几个世纪向“纯理性”抗争。如果“工具化”的言论能够坦然恣肆地大行其道，那些“人是目的本身”的发声者的意志是否扼腕墓道？
把人纯粹视作达到目的的工具，技术进步，历史倒退，岂不谬哉！
工具化下的自由人???
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“工具人”被放在当今语境下有了泛化的趋势。卢卡奇在《阶级与意识形态》一书中说：“当人本身的存在被归结为一个孤立的粒子被一个异己的关系所吞并时，人格只能处于无可奈何的旁观地位。”人的工具化只会催生人格的扁平化，泯灭个体的独立特征以至化为无智的器具。
从社畜小透明自嘲“工具人”的职场生存法则，到成功学人士贩卖焦虑的网络毒鸡汤，人的趋利性在新媒体时代愈加泛滥。为了实现自身生存空间的最大化，“内卷”的概念从职场蔓延至考场。人在汲汲于适应社会规则时，难免落进功利主义的陷阱，沦为利益的工具人。欲摆脱灵魂上的“物化”，应选择在精神上成为自由人，按照自己的轨道来生活。
鲁迅先生在《文化偏至论》中有言：“掊物质而张灵明，任个人而排众数。”人的工具化是适应社会的产物，但非社会化的必然。人投身于当代，必然要以自身为手段实现价值落地，纯粹“工具化”是追求价值过程中的病态阶段。但“掊物质”亦要“张灵明”，在工具的外壳下葆精神的自由，是“任个人”的生活智慧。
西哲的人文精神以人的价值为哲学旨归。康德提出“人不能只是作为工具来使用”，亦语含在工具化的外壳下寻找心灵的弹性。“工具”本义为达到目的而使用的事物，而人正是目的本身；在这个意义上，工具化不失为个人实现个人，个人达到个人的必经阶段。韩愈贬居潮州，周旋名利场仍坚守公仆初心；北大学霸宋玺跳脱名校框架，身着戎装尽显新时代巾帼风采；林鸣造梦天堑，以工匠精神打通港珠澳；戚发轫梦寄航天，在雕琢自我中诠释民族脊梁。在时代的大体制下，他们在外壳上把自己打造成锐利之具，扎入时代切口，展现锐器之下个人的风采之姿。以个体独特性为视角，廓清本我凹凸有致的生命曲线，在时代坐标系上同时进行着自我排序，做时代的锋利之具又成就精神上的自由人格，不至沦为流水线上盲目的器具。
因此，工具化与自由化在表面上悖立，而内核上可以相通；两者实际上成为饱满个人与社会双重价值的一体两面。找准内心的定义去接触这个社会，实现本我与生存社会的接壤，既是社会下的工具化，又是心灵上的自由化。
做工具化下的自由人吧。我们俯首，是规矩整饬的生活节奏；我们仰望，依旧是绵延无尽的苍穹。
立工具潮头，守心灵净土
“我们一直满足于赋予物件以人化特征，却致力于用物化的方式看待彼此。”萨特此言得之。日新月异的时代，将工具的烙印印入人心，仓促间已成为工具的一部分。以我看来，我们应勇立工具之潮头，拘守心灵之净土，
21世纪是个大步流星的时代，人们如普里尼笔下“没有驶向地”的人，于钢铁丛林与科技洪流中左右冲突，继而为工具效应下的多面性、特质性同化。空持有工具的双手却悄无声息成为了“现代史的失语者”，心灵的地图亦在快速疾驰中丢失而无处寻回。诚然，成为工具，我们以更完美的包装与坚实的皮囊融入了这个所谓物化的社会，并于海德格尔笔下的“操劳”中迈步向前，但试问，空有工具之力的工具化的我们，是否早已缺失了为人的特质？
子曰：“君子不器。”这是孔夫子于数千年前提出的大命题。诚斯言哉，我们不应该成为一个单一的器具。纵观斯世，有多少人被工具侵占了心灵的庇护所，灵魂只能流浪？有多少人假借人的名义，却早已失去心智？当新生代们只会执笔考试，当工人们只会机械地抬臂举臂，当团格（？）终于怒吼“工具的麻木效应”之时，我们是否应当静而思之，对舆论的决堤口，罔言的导火索以相当的重视？田荣喟叹道：“起初我们使用工具，后来工具同化我们。”这是何其惨痛的现状！唯有立工具之潮头，观云风之变迁，方能不入其中，理性处之，守住为人之尽净土。
心理学家荣格曾言：“对外张望的人是可笑的，对内审视的人是清醒的。”此言得之。有多少人向外张望，欲成器而终成器具。汲汲于功利而不自止，最终沦为了时代黯然的背景板？当群体思维泥沙俱下，工具效应麻木人心；当心灵净土，蔓生杂草，个体存在逐渐消弭，身处潮头的我们，更应以宽容心处之，包纳工具，并合理利用；以理性之心，既勇立于潮头，又能做到对内审视；以时代心悟之，成为追赶时代却不被时代洪流裹挟而去的青年一辈。这样的共识，定是“腐草生荧光”的豁达明朗，定是“夏花开淤池”的通达自然。
张彦远在《历代名画记》中讲到“草木敷荣，不待色彩而绿；云雪飘白，不待铅粉而白；是故运墨而五色俱”。诚哉斯言。由是观之，我们都在以“墨”之本，以时代之潮与心灵轴线为精神向度，朝着青草更青处漫溯。
愿我们都能摆脱工具之麻木效应，守心灵之净土，立时代之潮头，御工具之力量，如此，方是这个时代的题中之义。
君子不器，志存高远
子曰：“君子不器。”面对时代将人工具化这一现实，我想人应当既要有现实考量，也要有理想情怀，才能让人生浓墨重彩。
或言人若为生活所迫而将自我矮化，仅为社会提供极为有限的价值是对生命对人性的一种亵渎。不可否认，在狄更斯式的时代背景下，人为了谋生而割舍部分自我，成为可有可无的“工具人”是一种莫大悲剧。但唯意志论者过分放大自我价值，而忽略物质需要也必然举步维艰。蒙田说：“如果外界不适应我，我就去适应他们。”由此推之，人成为社会发展的一种工具是个人无法避免的宿命，且不必为了所谓“人不该被功利化”而忽略基本生活需要。
成为社会发展的一种“工具”并不见得要避而远之，相反的是，改革开放四十年最大的成果之一便是形成了优胜劣汰的市场竞争机制。人若不能将“自己迅速工具化”，则无法在竞争中形成比较优势，更无法陈力就列，展现自我价值。脱离了个人利益考量的齿轮，整个社会也将空轨滑行。然而有部分逐利者总自觉或不自觉地于利益最大化的坐标上精准计算投入产出，鲜活的生命被禁锢在周而复始的工作循环中，毫无生活应有的活力。以这样的方式满足物质需要已然背离人甘愿被“工具化”的出发点——谋生是为了实现远大抱负。于此时应停下来仰望头顶崇高的云层，思考理想之于人生的现实意义。
如果说“君子不器”是一种对当前物质观念全面浸淫的世界的反抗，那么“志存高远”该是人作为“有思想的苇草”对自我意义的积极探讨。康德所谓“人是目的本身”，旨在改变“为谋生而工具化”这一马斯洛低级温饱诉求，而将工具化意义升华为“为理想铺平道路”。若是如此，我们不必耻于陷入阿兰德波顿强调的“身份的焦虑”，更不必羡慕“中国式二代”优越的生活条件使他们能更进一步实现理想。千万条道路都在为每个灵魂量身定做，而那些突然感悟自己的价值被逐渐榨干的“工具人”，不妨思考当初为之斗志昂扬的理想，“人是因梦想的伟大的”。
当然，同样应防范成为游离于世的犬儒主义者或整日幻想而不且实际的空想家。前者自诩看到了生活的本质而将生活看得一无是处，而后者更是将自我抬高至“无上境界”，而成为于国于家无望的浮云一模。作为当代青年，不应被时代的洪流裹挟，成为没有思想的工具，而应主动圆融社会，发挥自我优势，才能乘长风破万里浪，一己之力助推时代前进。
“江山代有才人出，各领风骚数百年。”愿我们终能活出生活应有的幸福模样，在世俗意义与精神层面上取得精彩表现。

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